Священник Сергий Ванюков. Субботнее богослужение с «Бог Господь»

I. Введение

С субботним богослужением в приходской практике часто связано множество сложностей и «подводных камней». Это богослужение стоит, в некотором смысле, особняком. Воскресные службы образуют отдельный тип; есть правила богослужения в будние дни; есть праздники, имеющие один и тот же знак Месяцеслова, но субботнее богослужение — это нечто совершенно особое, обладающее столь оригинальными чертами, что оно выделяется из всего многообразия православного богослужения.

Самое главное отличие любой субботы — это ее нерасторжимая связь с воскресным днем. Связь эта основывается на богословии богослужения двух главных суббот года — Великой и Лазаревой, в которые обращенность к воскресной и пасхальной теме наиболее ярко проявляется¹. Соотношение субботнего богослужения с воскресным, доминантой которого является событие Воскресения Христова, в первую очередь выражается в совершении в субботу так называемого отдания гласа. При обычном устроении седмицы тот или иной глас Октоиха поется с начала ее, с воскресного дня, в течение всех дней, а суббота — это последний день исполнения песнопений данного гласа. В чине субботней службы предусмотрено усиленное употребление воскресных текстов именно этого гласа. В частности, в пяток вечера на субботней вечерне в течение всего года поется догматик уходящего гласа — песнопение, которое на прошедшем воскресном богослужении, т.е. в субботу вечера, пелось на И ныне в цикле стихир на Господи, воззвах. Этот воскресный текст — один из самых важных — повторяется в богослужении субботы (исключения из этого правила единичны)².

В субботнем богослужении может участвовать утренний Богородичный канон из службы прошедшего воскресного дня, который при определенных праздниках (см. ниже) может быть взят для субботней утрени. Это также говорит о нарочито подчеркнутом употреблении воскресных текстов, принадлежащих отдаваемому гласу. Можно сказать, что отдание гласа в субботу — это своеобразное отдание предыдущего воскресного дня.

Кроме того, суббота обладает целым рядом праздничных богослужебных особенностей, хотя внешне субботнее богослужение напоминает будничное: великое славословие на утрене ради субботы не поется, полиелей не совершается, Евангелие на утрене не читается. Однако этот простой чин содержит в себе очень многое из того, что совершенно невозможно в будние дни.

Основное, что отличает субботу от будних дней, — это наличие обязательной полной Литургии, поскольку суббота в богослужебном смысле никогда не бывает постным днем. Главным литургическим признаком поста является отсутствие ежедневной полной Литургии — в этом основное воздержание и основная трудность поста. И в отношении телесного поста в субботу также бывает послабление, приравнивающее ее в системе многодневных постов к дню воскресному (например, в Великий пост елей на трапезе дозволяется по субботам и воскресеньям).

На субботней Литургии, как и в воскресенье, поются изобразительные антифоны, и невозможно пение будничных антифонов (хотя в Уставе этот вопрос решается не вполне однозначно).

На утрене в субботу, как в праздничные и в воскресные дни, после кафизм всегда должны быть малые ектении. Канон в субботу должен петься с праздничной редакцией библейских песней: Поем Господеви. И эти обстоятельства ставят субботу на определенную ступень в иерархии богослужебных чинов.

Существует еще одна весьма яркая особенность, заключающая в себе и связь с воскресным днем, и некоторый элемент праздника: на утрене в субботу всегда стихословится 17-я кафизма. Причем это становится возможным в результате невероятного в рамках Устава явления — перестановки кафизм в порядке их распределения по дням седмицы. Псалтирь, прочитывающаяся целиком за седмицу, начинает стихословиться на воскресной вечерне в субботу вечера. В последовательном следовании кафизм на службах в течение седмицы на утреню пятницы должны были бы приходиться 16-я и 17-я кафизмы, а на субботу — 19-я и 20-я. Однако Типикон намеренно 16-ю и 17-ю кафизмы помещает на субботу, а 19-ю и 20-ю — на пятницу (ср.: Типикон, гл. 17). В этом перемещении, нарушающем простой и ясный порядок следования кафизм, просматривается определенная цель — соотнести субботнее богослужение с воскресным, в которое, по Уставу, большую часть года поются Непорочны (17-я кафизма)³. Такое преднамеренное включение яркого атрибута воскресной службы в субботнее богослужение усиливается еще и тем, что при стихословии 17-й кафизмы на утрене субботнего дня, согласно Типикону, совершается каждение всего храма (как это происходит и на воскресной службе). Однако следует отметить, что в этом моменте Устав все же литургически не приравнивает субботу к воскресенью: Непорочны в субботу стихословятся как обычная рядовая кафизма, а не поются на 5-й глас, как это должно быть на воскресной утрене (ср.: Типикон, гл. 2).

Помимо перечисленных уникальных особенностей субботы существуют еще и такие, с которыми нельзя встретиться ни в какой другой богослужебный день. В частности, именно в субботу усиленно вспоминается посвящение храма, что является своеобразным явлением престольного праздника. Почти всегда при малых праздниках в субботу на утрене должен петься канон храма⁴.

Неповторимой особенностью субботы является и соотношение текстов Октоиха и Минеи: в этот день Минея идет перед Октоихом, или, как говорят, предваряет. И в воскресный день, и в седмичные дни, если в каком-либо элементе службы (например, в стихирах или каноне) сочетаются тексты Октоиха и Минеи, то сначала поется Октоих, а потом Минея. В субботу же наоборот: сначала поется Минея, а потом Октоих, что — помимо всего прочего — может быть расценено и как усиление Уставом отдания действовавшего в течение седмицы гласа. Песнопения Октоиха, таким образом, становятся в каждом элементе службы своего рода логической «точкой», на которой лежит особое смысловое ударение. Причем такое соотношение рядовых текстов Октоиха с памятями Минеи распространяется и на чтения Литургии: в субботу сначала читается Апостол и Евангелие святого Минеи, а потом — рядовые, в таком же порядке возглашаются прокимны и поются аллилуиарии и причастны (сначала Минеи, потом — дня).

Следует отметить также и соотношение двух литургических тем субботнего дня — воспоминания всех святых и поминовения усопших (суббота — это единственный день, когда, если строго следовать Уставу, можно совершать заупокойное богослужение). Вообще, различение и где-то даже противопоставление этих двух тем вызвано некоторой ущербностью и дробностью нашего мышления. Ведь с точки зрения раннего христианства, воспоминание святых и поминовение усопших — это в, некотором смысле, одна тема, потому что святые — это и есть усопшие христиане. Молитва за усопших и молитва с просьбой о помощи к старшим братьям, к тем, кто уже в Небесном Отечестве, — это изначально нечто единое.

II. Субботнее богослужение при малых праздниках Месяцеслова

Устав предлагает два образца субботнего богослужения — служба с Бог Господь, и с Аллилуиа. При этом следует помнить, что суббота коренным образом отличается от будних дней: будничное и субботнее аллилуйные богослужения — это разные литургические категории. Служба с Аллилуиа в седмичные дни представляет собой разновидность постового богослужения (св. Четыредесятницы или малых постов) с отменой полной Литургии, а субботняя служба с Аллилуиа — тип субботнего богослужения, в котором акцент делается на поминовение усопших, иначе говоря — заупокойная служба (совершается в период пения Октоиха по 13-й главе Типикона)⁵.

В православной богослужебной эортологической (от греч. έορτή — праздник) системе к малым праздникам Месяцеслова (ср.: Типикон, гл. 47) относятся памяти славословных и шестеричных святых, обозначающиеся в Типиконе знаками — три точки несовершенно окружены, красен вид имущие, и три точки несовершенно окружены, черн вид имущие. Также в число малых праздников традиционно включают и памяти святых, службы которых в Уставе не имеют никакого знака (т. н. малые святые или святые без знака).

Порядок субботних служб при одном святом без знака, в службе которого имеется тропарь, изложен в 12-й главе Типикона (О службе субботней: о вечерни, о утрени и о Литургии, егда поем «Бог Господь») и в главах Октоиха (О службе субботней: о вечерни, о утрени и о Литургии, егда поем «Бог Господь» и Указ о службе субботней). Данные рубрики восполняют указания 9-й главы Типикона, посвященной седмичному богослужению, которое положено в основу чинопоследований суточных служб и в субботу (при малых праздниках).

Согласно Уставу, если в службе святого отсутствует тропарь, должно совершаться заупокойное богослужение с пением на утрене Аллилуиа вместо Бог Господь (по 13-й главе Типикона; ср.: Типикон гл. 12)⁶. Впрочем, по желанию настоятеля, в субботу при святом без тропаря может правиться служба и с Бог Господь, возможность чего оговаривается в указаниях Октоиха (Указ о службе субботней; Типикон, гл. 13).

В субботние дни при малых праздниках Месяцеслова Устав предполагает совершение следующих служб суточного круга:

• вседневная вечерня, предваряемая 9-м часом;
• малое повечерие;
• субботняя полунощница;
• вседневная утреня (при совершении славословной службы — утреня с великим славословием);
• 1-й, 3-й и 6-й трипсалмные часы;
• Литургия св. Иоанна Златоуста.

А. Чинопоследование

В схематичной форме порядок служб при малых праздниках в субботние дни можно представить следующим образом⁷.

Б. Изменяемые элементы богослужения в субботние дни при малых праздниках

Изменяемые части богослужения малых праздников в субботние дни представлены в виде таблицы, что облегчает восприятие структуры службы и позволяет легче в ней ориентироваться.

III. Заключение

В завершение необходимо еще раз отметить, что суббота – это особый день седмицы и некий неповторимый, исключительный день года. Важность богослужения этого дня для духовной жизни христианина подчеркивается следующим требованием православной литургической традиции, зафиксированной в «Известии учительном» славянского Слу-жебника: «Да весть приходский иерей, яко в кийждо великий праздник и Неделю, к сим же и в куюждо субботу [выделено нами. – Свящ. С. В.] должен есть литургисати, под смертным грехом: ибо аще литургисати не будет, многим от слушания Божественныя службы запнет, юже от Божияго и церковнаго повеления кийждо христианин в кийждо святый день слушати должен есть»78. В свете данного указания становится еще более актуальным знание священнослужителями и церковнослужителями особенностей субботнего богослужения. Ведь через точное следование предписаниям Устава раскрывается глубокий смысл и внутреннее содержание Православного богослужения.

Священник Сергий Ванюков

1. Ср.: Ильин В.Н. Запечатанный Гроб. Пасха нетления: Объяснение служб Страстной седмицы и Пасхи. Клин, 2001; Красовицкая М.С. Литургика. М., 2000. С. 125–131.
2. В прочие моменты службы на субботнем богослужении поются преимущественно воскресные Богородичны, а иногда (например, на вечерне после тропарей) – обязательно отдаваемого (или настоящего) гласа, т. е. действующего с прошедшего воскресенья.
3. В современной приходской практике пение Непорочных (17-й кафизмы) на воскресной утрене вытеснено пением полиелея (134-го и 135-го псалмов).
4. Подобных воспоминаний престольного праздника вне его конкретного дня в Уставе не так уж много. Например, на литии обычно поется стихира храма, что логически объясняется движением молящихся во главе с духовенством по пространству храма в притвор. На малом входе на Литургии обычно звучит тропарь и кондак храма, что также исторически может быть объяснено тем обстоятельством, что малый вход, по сути, – древний вход в храм, и в этот момент наиболее уместно воспоминание посвящения престола. Пение же канона храма на утрене – это явление, выходящее за рамки данных примеров и ставящее субботу в совершенно особе положение в литургической системе.
5. Аллилуиа на утрене в седмичные дни поется четырежды с особыми стихами: От нощи утренюет…, а при заупокойном богослужении в субботу Аллилуиа поется трижды с заупокойными стихами: Блажени, яже избрал….
6. В современной приходской практике Русской Церкви аллилуйная служба в субботу (по 13-й главе Типикона) совершается, как правило, раз в год – в Димитриевскую родительскую субботу.
7. Порядок богослужения ориентирован на предписания Устава. Подразумевается, что с приходской практикой большинство читателей знакомо. В таблице полужирным выделены изменяемые части служб суточного круга, в квадратные скобки заключены обычно опускаемые элементы богослужения.
8. Под предстоятелем и настоятелем Устав подразумевает игумена монастыря или того, кто в отсутствие игумена выполняет его функции на богослужении (напр., екклисиарха).
9. По Уставу, Свете Тихий поется, если на вечерне совершается вход. Если входа нет, Свете Тихий читается предстоятелем.
10. Прокимны вечерни, а также Бог Господь, по Уставу, возглашаются канонархом на середине храма. В некоторых монастырях следуют этой традиции, однако в большинстве храмов Русской Церкви прокимны и Бог Господь возглашает священник или диакон, причем прокимны вечерни глаголются «внутрь» алтаря.
11. Сподоби, Господи читается, согласно Уставу, предстоятелем, т. е. представляет собой, в афонской терминологии, т. н. «старческую» молитву, наряду с Ныне отпущаеши, шестопсалмием и некоторыми другими текстами богослужения, которые должны произноситься не рядовым чтецом, а старцем, т. е. игуменом монастыря или духовно авторитетным монахом (духовником обители и т. п.).
12. Стихиры на стиховне в течение всего года должны петься двумя хорами, сошедшимися на середине храма. В современной практике это предписание Устава, как правило, не выполняется.
13. Ныне отпущаеши должен читать предстоятель (ср.: Типикон, гл. 2, 9), а Трисвятое после него – чтец. В современном приходском богослужении Ныне отпущаеши обычно поет хор.
14. Такое окончание положено на вседневной вечерне, которая должна совершаться отдельно от утрени. По сложившейся богослужебной практике, повечерие и полунощница на приходах обычно опускаются, и вслед за вседневной вечерней сразу совершается утреня. В таком случае после Утверди, Боже… иерей в алтаре пред престолом произносит возглас утрени: Слава Святей…, творя крест кадилом (двупсалмие утрени также обычно опускается).
15. Малое повечерие и полунощница совершаются, по уставной традиции, в притворе храма, при закрытой завесе царских врат. Этот обычай сохраняется и в наше время в большинстве обителей Святой Горы.
16. Устав предписывает читать шестопсалмие предстоятелю.
17. По Уставу, священник начинает пред царскими вратами читать 12 утренних молитв Служебника после первых трех псалмов шестопсалмия.
18. По указанию Типикона, читается предстоятелем (ср.: гл. 9).
19. На пение великого славословия, по традиции, отверзаются царские врата. Типикон предполагает открытие царских врат только на произнесение отпуста утрени.
20. Утреня с пением великого славословия заканчивается отпустом, поскольку 1-й час, по мысли Устава, должен читаться не в храме, а в притворе, куда все исходят после окончания утрени. После вседневной утрени чтение 1-го часа совершается в храме, поэтому отпуста на ней не бывает.
21. В современной традиции Русской Церкви исхождение в притвор для чтения 1-го часа не совершается.
22. Если накануне совершалось всенощное бдение, то кафизма отменяется.
23. Славник Минеи может отсутствовать в службе святого без знака и двух малых святых.
24. О приложениях Богородичнов см.: Ванюков С.А. Богослужение полиелейных и бденных праздников // Московские епархиальные ведомости. М., 2007. ¹3–4. С. 90–107.
25. Устав (см.: Указ о службе субботней в Октоихе) предписывает петь на стиховнах 2-й, 3-й и 4-й мученичен с Господи, воззвах. Эти мученичны в субботней службе 1–7 гласов располагаются во второй группе стихир. В субботней службе 8-го гласа три мученична даны в Октоихе в первой группе стихир, а 4-я, 5-я и 6-я стихиры не являются мученичнами по содержанию. Поэтому при совершении субботней службы Октоиха 8-го гласа мученичны для пения стихир на стиховне нужно заимствовать из 1-й группы стихир. Стиховные стихиры Октоиха на субботней службе с Бог Господь не поются.
26. Богородичен часто указывается в Минее на ряду. В случае его отсутствия поется Богородичен седмичный по гласу Славы (из 2-го приложения).
27. Типикон в 12-й главе не упоминает о совершении литии за усопших после вечерни. По мнению В. Розанова, заупокойная лития или панихида (по 14-й главе Типикона и Октоиху) в пяток вечера назначается только при службе с Аллилуиа (ср.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви: Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. М., 1998п. С. 144, 199, 642). Свт. Афанасий (Сахаров) толкует указания 14-й главы Типикона о совершении панихиды: В пяток вечера, по отпущении вечерни, облекшуся священнику в фелонь… и т. д., как относящиеся и к богослужению с Бог Господь (ср.: Афанасий (Сахаров), свт. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 58).
28. Если в Минее в службе малого святого отсутствует тропарь, то поется общий тропарь по лику святого (ср.: Октоих, Указ о службе субботней).
29. Каноны на повечерии поются без ирмосов и библейских песней, с соответствующими припевами. К предпоследнему тропарю 8-й песни припев: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. (Ср.: Октоих, последование молебна; Афанасий (Сахаров), свт. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 172.) Ирмосы поются только в случаях, специально оговоренных в Уставе (ср.: каноны предпразднства Рождества Христова и Богоявления, Страстной седмицы).
30. По мнению В.Розанова (см. его «Богослужебный Устав...». С. 199), на повечерии в пяток вечера необходимо петь Богородичный канон Октоиха, а заупокойный канон (вместо канона Богородицы) поется на повечерии лишь при наличии прямого указания Устава (например, в период пения Триоди Постной и Цветной). В период пения Октоиха заупокойный канон исполняется на панихиде, которая, согласно мнению В. Розанова, должна служиться после вечерни в том случае, если в субботу совершается аллилуйное богослужение (по 13-й главе Типикона).

    По мнению свт. Афанасия (Сахарова), заупокойный канон Октоиха поется ежеседмично в пяток вечера (за редким исключением): либо на панихиде (которая, по его толкованию, совершается и при службе с Бог Господь), либо – в случае отмены панихиды (например, при славословной службе) – на повечерии. Причем заупокойный канон на повечерии, согласно мнению свт. Афанасия, может совмещаться с каноном Богородицы. (Ср.: Афанасий (Сахаров), свт. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 58, 61, 63–66.) [Следует отметить, что в 6-й Марковой главе Типикона под 24 февраля косвенно указывается на возможность пения на повечерии в пяток вечера только одного канона Октоиха – либо Богородичного, либо заупокойного: «На повечерии поем канон усопших в притворе Октоиха гласа, или Богородичен».]

31. Службы рядовых святых этого или другого дня (канон и стихиры с Господи, воззвах; ср.: Типикон, 21 декабря, «зри») могут переноситься по различным причинам на повечерие и соединяться с каноном Октоиха. О пении служб святых на повечерии см.: Ванюков С.А. Богослужение с великим славословием // Московские епархиальные ведомости. М., 2006. ¹9–10. С. 164–170; он же. Богослужение полиелейных и бденных праздников // Московские епархиальные ведомости. М., 2007. ¹3–4. С. 90–107.
32. Тропарь храма святого не произносится, поскольку храмовый святой «именован» в дневном тропаре (ср.: Типикон, гл. 52).
33. Второй дневной тропарь субботы (Помяни, Господи, яко Благ…) на службе с Бог Господь не поется.
34. В храме Господском и Богородицы тропари и кондаки обычно покрываются кондаком храма, но в пяток вечера, по указанию 52-й главы Типикона, должен быть кондак дня: Яко начатки...
35. Ср.: Типикон, гл. 52; Октоих, Указ о службе субботней.
36. «Посем стихологисуем Непорочны, в нихже кадит священник» (Типикон, гл. 12).
37. Малые ектении по кафизмах всегда произносятся в субботние дни и предшествуют праздничным седальнам Минеи (при славословной службе), либо субботним седальнам Октоиха, среди которых присутствуют воскресные тексты (напр., Богородичен седальнов по 1-м стихословии).
38. Состав седальнов Октоиха в субботние дни следующий. В седальнах по 1-м стихословии в службе 1-го и 2-го гласа содержится два мученична и покоин, в службе 3-го – 8-го гласов покоин отсутствует. В седальнах по 2-м стихословии в службе всех гласов (кроме 8-го) помещаются два мученична и покоин, в субботней службе 8-го гласа – мученичен и два мертвена. Каждая группа седальнов заканчивается Богородичном (на Слава, и ныне), причем Богородичен 1-й группы седальнов – это тропарный отпустительный Богородичен отдаваемого гласа. Значение этого отпустительного Богородична особо подчеркивается Уставом: при службе святого со славословием (и выше), когда седальны по кафизмах поются из Минеи, и седальны Октоиха по этой причине отменяются, отпустительный Богородичен отдаваемого гласа переносится и поется в заключение тропарей на Бог Господь.
39. В Октоихе (см.: Указ о службе субботней) приводится также порядок пения канонов в храме Воскресения Христова.
40. Октоих в последовании субботней утрени содержит два канона: 1-й – мученичный, 2-й – заупокойный. Второй канон Октоиха на утрене никогда не поется (о чем свидетельствует наличие молебных припевов в его составе); он предназначен для исполнения на панихиде в пяток вечера или, в случае ее отсутствия, на повечерии.
41. При совершении службы двух малых святых в субботу канон храма не поется (ср.: Типикон, гл. 11). По мнению В. Розанова (см. его «Богослужебный Устав...», с. 152), в храме Господском и Богородицы при совершении службы двух святых без знака каноны поются следующим образом: канон храма со ирмосом на 4 (ирмосы по дважды), Минеи (1-го святого) на 3, Минеи (2-го святого) на 3 и Октоиха (мученичный) на 4.
42. При совпадении памяти славословного святого с субботним днем в храме святого должен петься Богородичный канон с воскресной утрени отдаваемого гласа (см.: Типикон, гл. 11, «зри»). Это является особенностью субботнего богослужения, на котором происходит отдание гласа, действовавшего в течение седмицы.
43. Канон храма не поется (ср.: Типикон, гл. 11).
44. При соединении канона с библейскими песнями в праздничной редакции сначала дважды (без припевов) попеременно обоими ликами поется ирмос 1-го канона, далее 1-й стих библейской песни и 1-й тропарь, после чего продолжается чередование тропарей канонов со стихами библейской песни. Нечетные песни канона, согласно Уставу, начинает петь 1-й лик, четные – 2-й.
45. О катавасии см.: Типикон, гл.19.
46. 46 При совершении седмичного богослужения в соединении со службой шестеричного святого седален святого поется дважды (ср.: Типикон 5 сентября; Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 112). При описании субботнего богослужения об этой особенности в Уставе умалчивается (ср.: Типикон, гл. 12; Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 162).
47. Согласно богослужебной практике, если по 3-й песни приводится в Минее один седален (с Богородичном), то он поется дважды, а Богородичен – на Слава, и ныне; если два седальна (с Богородичном), то каждый из них поется единожды, причем второй седален – на Славу.
48. Если у святого без знака отсутствует кондак, то при совершении службы с Бог Господь поется кондак общий по лику святого (ср.: Указ о службе субботней в Октоихе).
49. Песнопение Достойно есть по 9-й песни канона не поется в предпразднства и попразднства двунадесятых праздников, во всю Пятидесятницу, в воскресные дни, а также в дни славословных святых и выше, у которых по каждой песни канона есть катавасия.
50. Ексапостиларий Октоиха заимствуется из приложения: Ексапостиларии всея седмицы.
51. Если в Минее у малого святого отсутствует светилен, то поется только ексапостиларий субботы (из Октоиха): Иже и мертвыми… Слава, и ныне: Мы о Тебе хвалимся…
52. Исполнение светильнов совершается аналогично пению седальнов по 3-й песни канона.
53. Всякое дыхание... предваряет хвалитные псалмы, если поется великое славословие.
54. Способ исполнения хвалитных псалмов зависит от наличия стихир на хвалитех. Псалмы поются, если на службе есть хвалитные стихиры, и читаются, если стихиры отсутствуют.
55. Служба славословного святого всегда содержит стихиры на хвалитех.
56. При совершении в субботу службы с Бог Господь хвалитные стихиры поются только из Минеи. Хвалитные стихиры Октоиха при таком типе богослужения поются на стиховне утрени. Стиховные стихиры Октоиха поются только на службе с Аллилуиа.
57. В службе святого без знака и двух малых святых хвалитных стихир нет. Хвалитные стихиры Октоиха поются на стиховне.
58. См., напр., 6, 16, 20, 24 сентября. Многие шестеричные святые не имеют хвалитных стихир (см., напр., 5, 7, 9, 29, 30 сентября).
59. Богородичен часто указывается в Минее на ряду. В случае его отсутствия поется Богородичен седмичный по гласу Славы (из 2-го приложения).
60. Чтение Слава, и ныне: Тебе слава подобает... после хвалитных псалмов на утрене бывает в том случае, если не поются стихиры на хвалитех.
61. Стиховны Октоиха не поются на субботнем богослужении с Бог Господь. В состав стихир на хвалитех Октоиха входят мученичны и покоин (или мертвен). Три мученична со стихир на хвалитех на службе с Бог Господь поются в качестве стиховных стихир с будничными стиховными стихами Часослова (а не с заупокойными стиховными стихами Октоиха), покоин хвалитных стихир опускается.
62. Если в Минее в службе малого святого отсутствует тропарь, то поется общий тропарь по лику святого (ср.: Октоих, Указ о службе субботней).
63. Ср.: Типикон, гл. 12; Октоих, Указ о службе субботней.
64. Ср.: Типикон, гл. 52.
65. После отпуста 1-го часа в притворе совершается заупокойная лития (ср.: Типикон, гл. 12). При совершении славословной службы заупокойная лития отменяется, поскольку утреня носит праздничный характер (ср.: Афанасий (Сахаров), свт. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 62).
66. Согласно 52-й главе Типикона, на 1-м и 6-м часах – кондак 1-го святого, на 3-м и 9-м часах – кондак 2-го святого (ср.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 245–246). В Типиконе встречается также порядок чередования кондаков на часах в соответствии с расположением кондаков в структуре утреннего канона: на 1-м и 6-м часах произносится кондак, петый по 3-й песни канона, а на 3-м и 9-м – кондак с 6-й песни канона (ср.: Типикон, гл. 3 и 4; Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 240–241).
67. Типикон в 21-й главе (О еже когда глаголются изобразительная, и когда антифоны) не упоминает субботу среди дней, в которые поются изобразительные антифоны, однако даже при аллилуйном богослужении в субботу назначаются Блаженны, входящие в состав изобразительных антифонов (ср.: Типикон, гл. 13). Пение изобразительных антифонов в субботу более соответствует строю богослужения этого дня (с праздничной редакцией библейских песней на утрене и воскресными Богородичнами отдаваемого гласа), чем пение вседневных антифонов (ср.: указание на Блаженны в 12-й главе Типикона).
68. См., напр., 4, 22, 25 и 27 сентября, 4, 5, 8, 10, 11, 13, 15, 16, 17, 24 октября. В службе шестеричного святого Блаженны Минеи указываются всегда.
69. Если при совершении службы двух малых святых Блаженны назначаются из обоих канонов (1-го святого, песнь 3-я (со ирмосом) – 4 и 2-го святого, песнь 6-я – 4), то Блаженны Октоиха опускаются.
70. Блаженны Октоиха опускаются.
71. В храме святого в субботу тропарь и кондак храма не поются, потому что все святые именованы в тропаре и кондаке дня.
72. «Такой именно порядок тропарей и кондаков указан в Октоихе. Между тем, в 52 гл. Тип., л. 385, не упомянуто о кондаке храма Христова или Богородицы, а в 12 гл. даже сказано: «в субботу бо храмовые кондаки Христовы и Богородицы оставляются; точию аще прилучится великий святый, тогда И ныне, кондак храма Христова или храма Богородицы; а идеже несть храма Христова и Богородицы, глаголем: Предстательство христиан». Но здесь выражается не та мысль, что в субботы нельзя петь кондак храма Христова или Богородицы, а та, что в субботу тропари и кондаки нельзя покрывать кондаком храма Христова или Богородицы; надобно же их покрывать субботним песнопением: Яко начатки естества... Причем, однако, кондак храма Христова или Богородицы совершенно не устраняются: если случится великий святой, когда дневные тропари и кондаки оставляются, то в храме Христа Спасителя и Божией Матери их надобно покрывать кондаком храма Христова или Богородицы, а где храм не Христов и не Богородицы, то – Предстательство христиан...» (Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 266).
73. Тропарь и кондак храма святого поется в субботу при совершении славословной службы, поскольку дневные (субботние) тропарь и кондак отменяются при «красных знаках» Типикона.
74. Дневные тропари и кондаки не поются.
75. В 52-й главе Типикона кондак храма указывается дважды: перед кондаком рядового святого Минеи и на И ныне. Петь его следует, по мнению Розанова (см. его «Богослужебный Устав...», с. 266), только на И ныне, как и показано в 15-й главе Типикона.
76. Служба святого без знака или двух малых святых не всегда имеет литургийные чтения и связанные с ними тексты (прокимен, аллилуиарий и причастен). Прокимен, аллилуиарий, причастен, Апостол и Евангелие Минеи в субботу предваряют.
77. При субботней службе с Бог Господь заупокойные прокимен, аллилуиарий и причастен не поются, а заупокойные Апостол и Евангелие не читаются (см.: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 313). По мнению свт. Афанасия (Сахарова), при совершении в субботу службы с Бог Господь если у рядового святого в Минее нет чтений, прокимна, аллилуиария и причастна, то к дневным чтениям, прокимну, аллилуиарию и причастну допустимо добавлять заупокойные (ср.: Афанасий (Сахаров), свт. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб.: Сатисъ, 1995. С. 58). Прокимен, аллилуиарий и причастен дня в субботу поется и при отмене службы Октоиха (напр., при полиелее и славословии), поскольку эти дневные тексты не меняют характера субботнего богослужения и вполне согласуются с прославлением памяти рядового святого Минеи.
78. Служебник. М., 2006. С. 428.