Протоиерей Николай Погребняк. Из истории иконографии Воскресения Христова: жены-мироносицы

Предварившия утро, яже о Марии, и обретшия
камень отвален от гроба, слышаху от ангела:
…тецыте и миру проповедите, яко воста Господь.
Ипакои Пасхи

Светлое Воскресение Христово — Пасха Господня — в традиционной православной иконографии представлена целым рядом композиций, замечательных как по глубине богословского осмысления события, так и по художественной выразительности, по своему воздействию на зрителя. «Пасха священная… показася, Пасха таинственная» — эти слова пасхальной стихиры можно понимать не только как наше тайновидение очами веры Воскресшего («Естественно стремиться к тому, чтобы понять этот образ во всем его объеме», — говорит святитель Иоанн Златоуст), но и напоминание том, что увидели и как восприняли чудо Воскресения Христова его первые очевидцы, святые жены-мироносицы.

Евангелие свидетельствует, что именно они были первыми, кто сподобился стать причастным непостижимой тайне Божией — Воскресению Христову: жены-мироносицы, представшие «утру глубоку, гробу Живодавца», увидели лишь «ангела на камени седяща» (стихира Пасхи).

Верные последовательницы Христовы, служившие Ему в земной Его жизни, и не оставили своего Учителя и после смерти: при погребении Господа Иосифом Аримафейским была… Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба (Мф. 27:61); Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали (Мк. 15:47); Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти, возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди (Лк. 23:55, 56). По прошествии субботы, когда начался 1-й день недели, они поспешили к месту погребения, чтобы помазать тело Спасителя (Мк. 16:1). Здесь и состоялась их встреча с воскресшим Христом.

Как известно, Неделя третья по Пасхе посвящена женам-мироносицам — тем, о ком сам апостол Петр сказал: Жены ко гробу приидоша ураншя, и ангельское явление видевшя, трепетаху, аз же убояхся (1-й седален по 2-м стихословии воскресной службы 1-го гласа). Конечно, не только в Неделю 3-ю вспоминает Церковь о подвиге жен-мироносиц. Первое упоминание о них звучит уже в службе Светлой заутрени, по 3-й песни канона — мироносицы узнают о том, что Воскресение Христово уже совершилось: они «слышаху от ангела: во свете присносущнем Сущаго что ищете?.. Воста Господь умертвивый смерть» (ипакои). О возвещенной им радости говорится в кондаке Пасхи: «…Воскресл еси, яко победитель, Христе Боже, женам-мироносицам вещавый: Радуйтеся!»

Но особенно подробно говорит о них пасхальный икос: «Еже прежде солнца Солнце зашедшее иногда во гроб, предвариша ко утру, ищущия, яко дне, мироносицы девы, и друга ко друзей вопияше: О другини! Приидите вонями помажем Тело живоносное и погребенное, плоть Воскресившего падшаго Адама, лежащию во гробе. Идем, потщимся якоже волсви и поклонимся, и принесем мира яко дары, не в пеленах, но плащанице Обвитому, и плачим и возопиим: О Владыко, востани, падшим подаяй воскресение». Эта, по выражению священномученика Сергия (Мечева), «замечательная покаянная песнь среди ликующего пасхального канона» доносит до нас душевное состояние мироносиц: они со скорбью идут в последний раз послужить Тому, Кого так любили и любят. Со скорбью, потому что «не уберегли», потому что более не увидят Его…»

Увидели! Живого, воскресшего увидели и возрадовались: «Жены богомудрыя в след Тебе течаху; Егоже яко мертва со слезами искаху, поклонишася радующася Живому Богу и пасху тайную Твоим, Христе, учеником благовестиша» (песнь 7-я).

Можно ли предположить, что такая радость не найдет отражения в иконографии? Изображения, иллюстрирующие евангельские тексты о женах-мироносицах, известны с раннехристианских времен. Сохранилось немало изображений жен-мироносиц в мелкой пластике, книжной миниатюре, в технике мозаики, в храмовых росписях.

Назовем лишь несколько — наиболее древних и известных. Самое раннее из дошедших до нашего времени изображений жен-мироносиц (середины III века) находится в баптистерии «Церковного дома» в Дура-Европос — древнего города, расположенного на берегу Евфрата в восточной части Сирии. Это фреска, изображающая трех жен-мироносиц у гроба Господня: По прошествии же субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его (Мк. 16:1). В белых одеждах, с сосудами и горящими факелами в руках идут они ко гробу Господню, который изображен в виде прямоугольного здания с двускатной кровлей, над которым сияют две звезды, символически изображающие ангелов.

Как точно в деталях это весьма лаконичное изображение! «Воскресения день, просветимся, людие»; «Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя» — песнопения пасхального канона говорят о уже совершившемся чуде Воскресения. Но для мироносиц оно еще неведомо — они шли ко гробу со слезами, во тьме, не озаряемой еще ни светом восходящего солнца, ни «неприступным светом Воскресения» (песнь 1-я).

Вот и наше светлое торжество пасхальное начинается с утрени, которую принято начинать в полночь. Не случайно за пасхальной утреней закрепилось именование заутрени: начинают ее заутра, т. е. еще до рассвета. И хотя точное время начала ее церковным уставом не предусмотрено (Типикон говорит: «Об часе утреннем»), уже более двух столетий в Русской Православной Церкви установился твердый обычай начинать пасхальное богослужение в полночь. Еще не зазвучал пасхальный тропарь, и с горящими свечами, крестным ходом идем мы, воспевая стихиру «грустного» 6-го гласа: Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити.

Но вернемся в Дура-Европос: примечательно, что в баптистерии частично сохранились также и росписи, иллюстрирующие Евангельские чтения следующих недель по Пасхе: это «Исцеление расслабленного» (неделя 4-я) и «Самарянка у колодца Иакова» (Неделя 5-я). Воскресные Евангельские чтения недель по Пасхе предлагают нашему вниманию и размышлению глубоко назидательные истории становления на пути спасения. Церковь всегда стремилась не только об этом рассказать, но и показать это.

Еще одно древнее, начала V в., изображение мироносиц — т. н. Бамбергский аворий (резная пластинка из слоновой кости, хранящаяся в Баварском национальном музее в Мюнхене). Мироносицы приблизились к гробу (надгробие показано в традиции римского мавзолея: это ротонда на прямоугольном цоколе); их встречает сидящий на камне ангел. Возле гроба-мавзолея стоят два воина: один дремлет, опираясь на копье, а другой заснул, положив голову на край надгробия.

Есть изображение жен-мироносиц и в миниатюрах сирийского Евангелия Раввулы (конец VI в.), хранящегося в Лавренцианской библиотеке (Флоренция). Миниатюра представляет собой сложную композицию, в верхней части посвященную страданиям Христовым: здесь представлено Распятие, воин, ударяющий Господа в ребра копьем, Пречистая Дева с апостолом Иоанном, плачущие мироносицы — практически все моменты смерти Христовой, описанные в Евангелии. Нижняя часть композиции посвящена Воскресению Христову. Отверстый гроб — ротонда с навершьем сложной формы — пуст. Из гроба исходит сияние, погружающее в глубокий сон-оцепенение трех стражников: «стрегущие омертвеша». У гроба сидит ангел, извещающий пришедшим мироносицам о Воскресении Христовом, а по другую сторону гроба Сам Воскресший Господь явился двум женам-мироносицам. Важная особенность миниатюры: одна из пришедших ко гробу жен-мироносиц — без сомнения, Сама Богоматерь. Как и в верхней части композиции, Она изображена с нимбом, да и размером изображения Она выделена — Ее фигура больше прочих.

Столь явное выделение Богоматери в композиции явления воскресшего Христа женам-мироносицам, видимо, можно считать косвенным подтверждением мнения толкователей Евангелия (святителя Иоанна Златоуста и других) о том, что именно Богородица имеется в виду, когда Евангелист Матфей упоминает «Марию, матерь Иакова и Иосии» (Мф. 27:56), а также — «другую Марию» (Мф. 27:61; 28:1). Это же говорит и блаженный Феофилакт Болгарский: «Под Марией, матерью Иакова, разумей Богородицу, ибо Ее так называли как мнимую мать Иакова, сына Иосифова, я разумею брата Божия».

В послеиконоборческий период (с IX в.) в книжной миниатюре появляется композиция, именуемая «Хайрете» (Радуйтесь) — явление Воскресшего Господа двум женам-мироносицам, описанное в 28 главе Евангелия от Матфея: Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал им: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему (Мф. 28:9). Христа изображали идущим или обернувшимся навстречу женам-мироносицам — Марии Магдалине и Марии Иаковлевой, находящимся рядом по одну сторону от Спасителя и павшим пред Ним ниц. Одна из самых известных миниатюр — в т. н. Трапезундском Евангелии Х в., хранящемся в РНБ. Эта рукопись была подарена в середине девятнадцатого века императору Александру II трапезундским митрополитом Констанцием; император передал ее в Публичную библиотеку, где она и хранится до сих пор.

Композиция «Явление Воскресшего Спасителя женам-мироносицам», которая также является одним из древнейших изображений Воскресения Христова, встречалось в росписях Софийских соборов Киева (XI в.) и Новгорода (XII в.), фресках Спасо-Преображенского собора Псковского Мирожского монастыря (середины XII в.), во многих более поздних росписях.

Иконография типа «Хайрете» была распространена весьма широко и в различной технике: это и произведения прикладного искусства — оклады Евангелия, резные складни, диптихи — и фрески, и мозаики. С XIV в. на Руси были широко распространены (их немало в музейных собраниях) резные по камню или по кости, а также металлические наперсные иконки с изображениями жен-мироносиц у Гроба Господня. Появились они еще в домон-гольский период, когда немало русских людей совершало паломничество в Святую Землю — чаще других попадали туда новгородцы. Полюбившуюся новгородцам технику миниатюрной резьбы по камню переняли и в других русских землях: вырезали не только нательные иконки, но и мощевики, архиерейские панагии. В собрании Исторического музея есть каменная резная иконка Воскресения Христова с изображением Гроба Господня. К Гробу приближаются жены-мироносицы, несущие миро в алавастровых сосудах; в центре — наклонившийся апостол Петр, который вниде во Гроб, виде ризы едины лежаща (Ин. 20:6); рядом с Гробом сидит стражник: «не чувствоваша, когда воскресл еси, стрегущие Тя воини» (четверг Светлой седмицы, стихира на хвалитех). За гробом высится храм, похожий на тот, что могли видеть паломники в Иерусалиме в XIV в.; сверху храм осеняют крылами два ангела, а еще выше, в небесной славе, благословляющий Христос…

В XI—XII вв. появляется и получает широкое распространение композиция «Явление ангела женам-мироносицам». Такова, например, широко известная фреска сербского монастыря в Милешеве (начало XIII в.). Нередко встречается эта композиция и в русской иконописи. Рассмотрим подробнее одну из них.

На иконе второй половины XVI в., написанной в мастерской митрополита Макария (ныне в ГТГ), мироносицы скорбно склоняются над длинной серой гробницей с лежащими в ней пеленами. В руках мироносиц алавастровые сосуды с миром. Гробница стоит перед темной расселиной пещеры, высеченной в каменной скале. Скала представляет собой поднимающиеся до самого верха иконы зеленые горки с белыми, словно заиндевевшими лещадками. Видно, что мироносицы, преодолевая страх и холод ночи, добрались до гроба Господня. Но гроб пуст: сидящий на круглом камне ангел в белых одеждах указывает мироносицам на опустевший гроб. В скорби и недоумении смотрят в пустой гроб мироносицы. Слева стоит Мария Магдалина — только она возвела очи и увидела Того, ради кого пришла: Спаситель в темно-синей одежде, с развивающимся гиматием наклонил Свою главу к Марии и указывает наверх, на Небесный град, изображенный в верхнем правом углу иконы. С противоположной стороны, в нижнем левом углу, позади мироносиц — Иерусалим, о котором совсем недавно прозвучали горькие слова Спасителя:

Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст… (Лк. 13:34, 35). Иерусалим с его палатами, кирпично-красной городской стеной, высокими арочными проемами производит впечатление опустевшего города.

К XVI в. получают распространение сложные композиции, включающие в себя Сошествие во ад с эпизодами, иллюстрирующими Евангелие. На иконе из ярославской церкви Николы Мокрого многофигурная композиция с повторяющимися персонажами представляет собой живописное изложение догмата о Воскресении Христовом. Есть в композиции и эпизод, связанный с женами- мироносицами.

Со временем, в XVII в., эта и без того достаточно сложная композиция «обрастает» множеством второстепенных деталей и бытовых подробностей, утрачивая при этом выразительность.

В этот период под влиянием западной иконографии Воскресение Христово стало изображаться в виде исхождения Христа из гроба — композиции, не отражающей домостроительного смысла события Воскресения. Христово Воскресение — образ будущего Воскресения мертвых. Так это понималось и русскими иконописцами. Чаяние рода человеческого «воскресения мертвых и жизни будущего века» вместе со Христом выражено во вселенском характере русских икон. По надписи на одной из них, Воскресение Христово — образ Воскресения «всему роду нашему»: «Воскресение Твое Христе Спасе, всю просвети вселенную» (стихира на стиховне в Неделю Пасхи, вечерня). Когда, следуя западноевропейской живописной традиции, русские художники стали изображать обнаженного Христа в препоясании, с флагом в руке, парящего над гробом в окружении облачного сияния, изображение, можно сказать, стало терять свою достоверность. Ведь жены-мироносицы, «утру глубоку» пришедшие ко гробу Подателя Жизни Христа, увидели не воспарившего Учителя, а сидящего на камне ангела. И, услышав от ангела о Воскресении Господа Иисуса Христа, поспешили поделиться своей «радостью благовещения Воскресения Христова» (стихира Пасхи). Эта радость, основанная на действительном видении Воскресшего, и доныне всех освещает верных. Полнота этого свидетельства жен-мироносиц вполне наглядна на традиционных композициях Воскресения Христова.

Протоиерей Николай Погребняк